Nous disons tous les matins la prière de Moussaf. Elle parle de la reconstruction du Temple et du renouveau du service divin en son sein. Mais, a priori, ce texte ne devait pas être valable du temps du Temple. Et, peut-être, cette prière n’avait-elle pas de place alors, puisqu’il suffisait de s’y rendre pour voir ces sacrifices apportés.
Rav Akiva Kahana, de l’Institut Eretz ‘Hemda, fait le point à cet égard (rapporté sur le Portal Daf haYomi). Illustration : Site Hidabrouth
Comme on le sait, la prière de Moussaf est différente des autres prières, qui ont été instituées comme des prières et des supplications. On peut dire qu’elles correspondent aux prières des Patriarches (comme cela ressort de la Guemara, Berakhot 26b), et non aux sacrifices. En revanche, la prière de Moussaf correspond uniquement aux sacrifices (Tossefoth sur Berakhoth 26a, début « Ibaïa »).
Dans le Daf Yomi (Soucca 53) est rapportée une Baraita relatant la Sim’hath Beth haChoéva. La Guemara rapporte au nom de rabbi Yehochoua que, durant la Sim’hath Beth haChoéva, ils ne voyaient pas le sommeil de leurs yeux, car ils allaient de la Sim’hath Beth haChoéva au sacrifice quotidien du matin (Tamid chel cha’har), puis à la prière du matin (chaharith), ensuite au sacrifice de Moussaf et à la prière de Moussaf.
Le Tashbets (II, §161) écrit que l’on peut apprendre de cette Baraita que même à l’époque où le Beth haMikdach existait et où l’on offrait le sacrifice de Moussaf, on récitait malgré tout également la prière de Moussaf. Il précise que, certes, cette Baraita est rapportée dans le Talmud de Jérusalem avec une formulation différente : dans le Yerouchalmi, il n’est pas écrit qu’ils priaient la prière de Moussaf, mais seulement qu’ils voyaient le sacrifice de Moussaf. Néanmoins, d’après la version du Talmud de Babylone que nous avons, on peut en déduire qu’ils priaient aussi Moussaf.
Il écrit qu’il est évident que la formulation de la prière était différente lorsque le Beth haMikdach existait. Par exemple, aujourd’hui nous prions pour que le Beth haMikdach soit reconstruit, tandis qu’alors ils priaient pour qu’il ne soit pas détruit. Cependant, sur le principe, ils priaient la prière de Chaharit et celle de Moussaf même lorsque le Beth haMikdach existait.
Dans la Michna du traité Ta’anith (chapitre 3), la prière de Moussaf est mentionnée à plusieurs reprises, notamment dans le contexte des Ma’amadoth, lorsque des groupes d’Israël se rassemblaient et priaient à l’époque où le Beth haMikdach existait. Le Rambam (dans son commentaire sur la Michna à cet endroit) explique qu’il ne s’agit pas de la prière de Moussaf que nous connaissons aujourd’hui — celle correspondant au sacrifice de Moussaf — mais d’une autre prière de Moussaf que les membres des Ma’amadoth récitaient à ce moment-là. Selon lui, on ne peut donc pas en déduire une preuve concernant l’existence de notre prière de Moussaf à l’époque du Beth haMikdach. Le Sefath Emeth (ad loc.) rapporte d’ailleurs l’opinion d’un auteur qui supprime la mention de la prière de Moussaf dans ces Michnayoth.
Une autre preuve provient de la Tossefta (Berakhoth, chapitre 3, halakha 3, édition Lieberman) : « Celui qui prie la prière de Moussaf — que ce soit après l’offrande du sacrifice quotidien du matin ou avant qu’il ne soit offert — s’est acquitté de son obligation. »
On comprend de là que la prière de Moussaf existait également lorsque le Beth haMikdach était en activité, puisqu’il est question du sacrifice quotidien (Tamid).
Résumé :
Il existe plusieurs preuves attestant l’existence de la prière de Moussaf même à l’époque où le Beth haMikdach existait, et, comme l’a écrit le Tashbets, sa formulation était différente de celle que nous connaissons aujourd’hui.
NDLR : Visiblement, nul n’a par contre de version de la prière de Moussaf d’alors.
