La décision du juge Noam Solberg concernant l’enrôlement des jeunes des Yechivoth révèle une audace mêlée d’ignorance, une haine viscérale de la Tora et une incompréhension fondamentale des études. Solberg prétend savoir comment il parviendra à convaincre les ‘Harédim de s’enrôler dans l’armée, prétend établir des décisions halakhiques et ose même prêcher la morale aux piliers du monde.
JDN – Israel Ze’ev Leventhal
Hier (mercredi), un événement s’est produit en Israël. La Cour suprême, siégeant en Cour d’appel, a ordonné à l’État d’élaborer une série de mesures sévères et strictes à l’encontre du monde de la Tora et des étudiants de Yechiva. Dans une décision scandaleuse rédigée par le vice-président de la Cour suprême, le juge Noam Solberg, il a été décidé que le gouvernement devait présenter sous 45 jours les mesures que le juge lui-même a qualifiées de « difficiles » et « loin d’être simples », ainsi que des sanctions plus sévères et des poursuites pénales contre les étudiants des Yechivoth.
La Haute Cour n’a pas émis d’ordonnance générale enjoignant le gouvernement à formuler un ensemble de mesures économiques contre les ‘Harédim, mais lui a présenté les mesures qu’elle jugeait appropriées, tout en insistant sur le fait qu’il devait s’assurer qu’il n’existe aucun moyen de contourner ces sanctions de grande portée.
Solberg trace la carte des sanctions et délègue le pouvoir aux professionnels.
Le juge Solberg, auteur de la décision, y présente un raisonnement embarrassant et dénué de fondement. Il choisit de privilégier la position des instances professionnelles de Tsahal, du ministère de la Défense et du ministère des Finances, qui affirment que « les pouvoirs dont dispose l’armée ne suffisent pas à pourvoir ses rangs conformément aux besoins actuels de sécurité », mais qu’« il est primordial de renforcer les mesures de répression contre les réfractaires, ainsi que de leur refuser tout avantage – des mesures qui relèvent de la compétence de différents services gouvernementaux ».
Il refuse d’accepter la position du gouvernement et du ministre de la Défense, telle que présentée par le secrétaire du Cabinet, qui soutient que « le seul moyen d’accroître durablement le recrutement au sein de Tsahal parmi la population ‘harédith » est d’adopter une législation qui encadrera la question « en accord avec les dirigeants de la communauté ‘harédith, en tenant compte des incitations, des sanctions et des diverses restrictions prévues par la loi ».
Son argument en faveur de la position des professionnels manque de substance. Il se contente d’invoquer la contradiction avec la loi en vigueur et le pouvoir discrétionnaire qui en découle, sans toutefois justifier sa préférence pour cette position. Le juge déplore que l’affirmation du gouvernement selon laquelle une loi réglementée répondrait adéquatement aux besoins de l’armée ne repose sur aucun fondement factuel, ignorant ainsi l’absence de fondement factuel qui sous-tend la position des professionnels.
De plus, dans la suite de sa décision, le juge Solberg affirme que le gouvernement ne peut prétendre à l’inefficacité des sanctions, puisqu’aucune tentative en ce sens n’a été faite. Apparemment, le juge a « oublié » que son ordonnance avait entraîné le gel du budget des Yechivoth et la privation des subventions pour les crèches. Il a peut-être également oublié que des centaines d’étudiants de Yechiva ont déjà été arrêtés et emprisonnés, et que la position de l’opinion publique ‘harédith reste inchangée.
Dans sa décision, Solberg détaille les options que le gouvernement peut promouvoir pour entraver l’étude de la Tora par les ‘Harédim :
- Refuser l’éligibilité à une réduction de la taxe foncière sur le logement
- Refuser l’éligibilité aux subventions pour les frais de scolarité complémentaires des parents
- Refuser l’éligibilité aux avantages liés aux transports en commun
- Refuser l’éligibilité à l’aide au logement sous conditions de ressources
- Refuser l’éligibilité à une subvention à l’achat d’un logement
- Refuser l’éligibilité à la location longue durée à loyer réduit
- Refuser l’éligibilité aux prêts hypothécaires pour les personnes éligibles
- Refuser la délivrance d’un permis de conduire avant l’âge de 23 ans
- Refuser de postuler à un poste réservé au groupe bénéficiant d’une représentation adéquate
- Refuser l’éligibilité aux points de crédit prévus au chapitre 3, partie C de l’ordonnance sur l’impôt sur le revenu
- Refuser l’éligibilité à participer à un programme d’une autorité étatique ou locale proposant des logements à prix réduit
- Refuser la participation de l’État aux frais de garde d’enfants.
- Il s’abstient de préciser les mesures à prendre contre les ‘Harédim et indique clairement qu’il appartient au gouvernement d’établir une politique en la matière. Sur un ton menaçant, il ajoute : « C’est le cas actuellement, mais face à la persistance des violations de cette obligation, nous pourrions être amenés à prendre des mesures supplémentaires.»
Il énonce plusieurs critères que doivent respecter les sanctions imposées aux ‘Harédim.
Ces sanctions doivent être conçues de manière à ce qu’il soit fort probable qu’elles soient globalement efficaces et qu’elles entraînent un véritable changement.
Il conviendra d’accorder une grande importance aux avis des instances professionnelles compétentes, et leurs recommandations sont incontournables.
Le gouvernement doit veiller à ce qu’il soit impossible de créer des circuits de financement parallèles.
Les sanctions doivent s’appliquer non seulement aux ‘Harédim (comme ce fut le cas jusqu’à présent avec le refus du budget des Yechivoth et des dortoirs, pourtant présenté comme équitable à l’époque), mais à tous les contrevenants. Les droits fondamentaux ne doivent pas être violés de manière disproportionnée.
De manière générale, il est impossible d’autoriser des financements et des avantages « accordés en lien direct ou indirect avec le refus du service militaire, par exemple ceux accordés à un étudiant de Yechiva en tant que tel ».
Après avoir détaillé la série de mesures sévères prises contre les orthodoxes, Solberg écrit : « La plupart des mesures envisagées concernent le refus d’avantages accordés par l’État, et non la violation de droits acquis.»
Enchanté de faire votre connaissance : Noam Solberg, « le juge de la génération »
Vers la fin de son jugement, Solberg, coiffé d’une kippa, expose sa doctrine de la « Tora » et tente de prouver, à partir de sources juives, le devoir sacré de s’enrôler dans l’armée israélienne. Cependant, il révèle alors son ignorance de la manière la plus embarrassante.
Dans le titre de son intervention, il cite bien sûr le verset que tous les détracteurs des ‘Harédim brandissent actuellement : « Vos frères iront au combat, et vous, vous resterez assis à la porte » (Chemoth/Nombres 23:6), un verset constamment mentionné bien qu’il n’ait aucun lien avec la question de l’enrôlement (il est utile de consulter le Pentateuque et de voir le contexte dans lequel il est adressé aux fils de Gad, aux fils de Ruben et à la demi-tribu de Manassé). Il explique ensuite vouloir aborder « l’importance de l’étude de la Tora et l’obligation de s’enrôler d’un point de vue intérieur ».
Solberg admet ne pas comprendre le conflit, et pourtant il rend sa décision.
Le juge qui ignore tout du public et des ‘Harédim, écrit : « À première vue, les procédures de conscription peuvent être perçues, pour leurs générations, comme ayant la même nature d’« équilibre », lorsque, dans ce cadre, la valeur de l’étude de la Tora est opposée à la discrimination sévère « entre personnes de même sang », ainsi qu’à l’impérieuse nécessité de convoquer des soldats pour « aider Israël dans la détresse qui le frappe ».
Un instant, on pourrait croire que le juge Solberg est confus et se prend pour un rav et un arbitre halakhique, écrivant ainsi : « En pratique, ils traitent d’un “faux conflit”.» Du point de vue de la Tora elle-même, il ne s’agit pas d’un conflit, mais plutôt des deux faces d’une même pièce. En effet, l’obligation de se préparer à des guerres défensives, des guerres inévitables, comme celles auxquelles l’État d’Israël est confronté depuis sa création, et plus encore ces derniers temps – des guerres relevant de la catégorie halakhique où « tous sortent, même le marié de sa chambre et la mariée de son voile » – s’applique également aux étudiants de la Tora : « Lors d’une guerre de mitsva, tous sortent, et même les érudits de la Tora doivent interrompre leurs études » (Rabbi Yitzhak Minkowski, Keren Ora, Traité Sota 44, 2).
Oui, le juge Solberg a réussi à « déterrer » une source de la Tora, issue d’une des plus grandes générations, qui oblige même les érudits de la Tora à partir en guerre pour accomplir une mitsva. Il passe sous silence le fait qu’il ne s’agit pas d’un livre de halakha, et qu’il est lui-même celui qui a déterminé qu’Israël est actuellement engagé dans une guerre pour accomplir une mitsva.
Le juge cite d’autres « sources halakhiques » tirées d’articles de juges retraités, pourtant reconnus comme des « arbitres halakhiques » hautement qualifiés. Il cite notamment les juges Elyakim Rubinstein et Neil Hendel, mentionne les « décisions halakhiques » du professeur Aviad HaCohen, « Sur le devoir d’égalité dans le service militaire », et déclare : « En réalité, ce sont des principes moraux et humains si simples et si clairs que, lorsqu’ils sont étayés par les sources de la loi halakhique, celui qui pose la question pourrait se demander : “Pourquoi m’a-t-il appelé ? C’est une supposition !”» (Bavli, Bava Kama 40, 2) ; autrement dit, pourquoi exiger des sources et des références, si cela relève d’une logique simple et s’impose à toute personne intelligente ?
Le juge poursuit en étayant sa position sur le sujet des récits d’actes : « Pour ces raisons, je ne m’étendrai pas sur ce sujet ; quiconque souhaite « approfondir la Tora » devrait consulter les sources mentionnées ci-dessus. Je me contenterai de noter que rabbi ‘Haïm de Brisk, l’un des plus grands sages des dernières générations, qui a exercé une influence considérable sur l’étude de la Tora dans les Yechivoth, est l’auteur de cette maxime : « Celui qui ne sait pas quand fermer la Guemara, il vaut mieux ne pas l’ouvrir » ; et, dans une autre version : « Celui qui ne ferme pas la Guemara lorsqu’une veuve frappe à sa porte, même si sa Guemara est ouverte, c’est qu’elle est fermée. » On raconte également que rabbi Shneur Zalman de Ladi, « le vieux Rebbe », fondateur du hassidisme ‘Habad, enseigna à son petit-fils, le « Tzémach Tzedek », après un incident, que si une personne étudie la Tora et n’entend pas les pleurs d’un bébé, c’est que son étude présente un défaut. Un homme sage… » « Écoute et apprends davantage » (Proverbes 1:5).
Il convient de noter que cette parole attribuée à notre rav ‘Haïm de Brisk, de mémoire bénie, provient de propos qui lui sont attribués par le rav Tsvi Yehouda Kook, dont les positions sur le sujet sont bien connues.
« Pour éloigner de ceux qui s’interrogent et s’égarent », ajoute le juge Solberg : « Ma décision ne vise pas à minimiser l’importance de l’étude et de la pratique de la Tora – un commandement que nos sources qualifient de « notre vie et la durée de nos jours », et dont on gagnerait à développer la centralité dans le judaïsme et au sein de notre héritage. »
Il prend soin de laisser la porte ouverte à la possibilité pour quelques membres de Yechiva de poursuivre l’étude de la Torah et écrit : « Il est possible – sans fixer de limites concrètes – que, même dans le cadre d’un dispositif conforme aux principes constitutionnels et aux impératifs de sécurité, on permette à quelques individus éminents, qui se distinguent par leur érudition et leur persévérance, d’être exemptés du service militaire. Toutefois, il est clair que cette voie n’est pas ouverte à tous, et certainement pas à l’ensemble de la population.»
Pour justifier sa proposition d’autoriser quelques individus à étudier la Tora, il cite la Guemara, d’où ressort l’exact opposé de ses propos : « Si mille hommes sont réunis dans le monde pour une lecture, cent d’entre eux étudieront la Michna, un dixième étudieront le Talmud, et le dernier une leçon. » Il conclut : « Quelques immigrants, peut-être ; une voie toute tracée pour beaucoup, certainement pas.»
À la fin de sa décision, Solberg écrit : « Avant de conclure, il convient de dire la vérité : les mesures que nous préconisons ici sont loin d’être simples. Mais les circonstances difficiles exigent parfois des mesures difficiles ; dans des circonstances aussi graves et extrêmes, des mesures exceptionnelles et extraordinaires s’imposent. L’état actuel de choses, marqué par une violation massive, délibérée et continue de la loi, et par une atteinte aussi grave à l’égalité, est inacceptable, surtout compte tenu de l’impérieuse nécessité de recruter des conscrits supplémentaires (et ultérieurement des réservistes) pour des raisons de sécurité. » Solberg affirme : « Nous en sommes arrivés au point où il s’agit de sauver des vies. »
Le contenu de l’ordonnance absolue qu’il a rendue comprend les dispositions suivantes :
- L’État est tenu de prendre des « mesures coercitives effectives à l’encontre de ceux qui ont reçu un ordre de mobilisation et qui ne se sont pas présentés. »
- L’État est tenu d’agir avec toute la diligence requise et dans les meilleurs délais afin d’engager des poursuites pénales contre les membres de la communauté ‘harédith déclarés réfractaires au service militaire. Il est nécessaire de parvenir au plus vite à une situation équitable, compte tenu des limitations existantes (en termes de ressources, etc.), afin que le taux de réfractaires au service militaire parmi la communauté ‘harédith, poursuivis pénalement, ne soit pas inférieur à celui des autres communautés.
- Le gouvernement doit élaborer, sous 45 jours, une politique efficace conforme aux principes.
Une part importante du travail du siège a déjà été accomplie ; la plupart des points à l’ordre du jour ont été examinés et pris en considération, et aucun retard supplémentaire n’est justifié ; il est temps d’agir.
La décision outrancière de la Haute Cour de Justice, qui déclare la guerre au monde de la Tora, révèle en réalité l’ignorance des juges, et plus particulièrement celle de son auteur, le vice-président de la Cour suprême, Noam Solberg, qui prétendait comprendre les profondeurs de la Halakha et s’arroger le droit d’établir des directives sur des sujets qui ne relèvent pas de sa compétence.
Le juge Solberg se prend-il pour l’homme le plus sage ? A-t-il étudié, exercé son ministère et obtenu un permis d’enseigner ? Croit-il que tous les érudits de la Tora sont ignorants et que les gens d’autres pays lui ressemblent ? Ignorent-ils les fragments d’histoires et les demi-versets qu’il cite ?
En général, comment quelqu’un qui se réclame d’Israël peut-il s’opposer à la Tora de Moché et exiger l’exclusion de tous les étudiants de la Tora des Yechivoth ? D’où viennent l’audace et la stupidité de croire qu’il réussira là où les Romains, les Grecs et autres ennemis d’Israël ont échoué ?
Solberg n’a pas produit une décision raisonnée, mais un document embarrassant qu’un jeune scribe comprendra comme un amas de mots vides de sens et déconnectés de la réalité.
Il serait préférable que ce juge religieux, qui agit quotidiennement en violation de la Halakha et des décisions des tribunaux, s’abstienne de prêcher la morale et la Tora à partir des sources du judaïsme, et qu’il prenne conscience de sa place méprisable aux côtés des persécuteurs de la Tora à travers les générations.
Selon eux, la décision qui prétend prouver l’obligation de la conscription, tout en ignorant les arbitres halakhiques à travers les générations, en faisant fi de la position des maîtres de la Tora de notre époque et en déformant les sources et leur signification, nous offre un aperçu de l’ignorance qui caractérise les persécuteurs de la Tora. Cette ignorance des peuples du pays engendre une haine féroce : « La haine des ignorants de Tora envers les érudits de la Tora ».
Il est clair que, tout comme tous ceux qui ont défendu avec ferveur le peuple d’Israël et les étudiants de la Tora ont été vaincus, il en sera de même dans cette affaire. Le monde de la Tora continuera de s’épanouir et de prospérer dans l’au-delà. Les étudiants des Yechivoth continueront de se consacrer jour et nuit à l’étude de la Tora avec diligence, mais ils continueront de ne pas en comprendre l’essence, de rester déconnectés de la source de la vie. Comme le dit la Guemara : « Celui qui l’a méritée devient l’élixir de vie, celui qui ne l’a pas méritée… »
